三星堆的神权是怎么走下中国神坛的

3、神权的衰落

周平王东迁洛阳，春秋战国时代随之来临。随之铁制农具和牛耕的推广，社会生产力得到明显提升，当人们发现不需要大规模的集体式耕种也能满足耕种所需时，私田随之兴起，大量荒田被开垦出来，井田制崩溃，奴隶制社会开始瓦解，社会矛盾也随之加剧。这些新兴的地主阶级，开始在政治上要求更多权力，人权开始觉醒。

争夺土地的战争爆发，国与国之间相互兼并，亡国只在旦夕间，当奴隶主贵族们发现求神拜佛，根本不顶用，无法挽救国家颓势时，人权开始占据主流。

法家学说的先行者，郑国大夫子产就是一个典型的无神论者。公元前524年，中原地区发生了一场很大的火灾，而此前曾有彗星出现。懂得天象休咎的裨灶预言郑国也将发生火灾，要求子产允许他用珍宝祭祷，从而免除郑国火灾。子产根本不理那一套:“天道远，人道迩，非我所及也，何以知之?”

子产的观点极富代表性也深刻影响着之后出现的诸子百家，治国齐家与其致力于飘渺难期的天道，不如脚踏实地在人道上下足功夫，只要人道功夫到家，天道必然酬勤。

进入战国群雄纷争的乱世时代，思想的激烈碰撞下，道德开始不再是权威独有，道德开始普遍化和具体化，周公推行的以德配天再也无法适应社会，德与世俗权威开始分离，不再是沟通天人关系的渠道了，天在此时上升为天道。天道有则，天道渺渺。

天道既然难寻，那么主宰人间的便是以道德为核心的人道，也由此开始了中国理性权威的世俗化进程。

4、终章

中国古代先民，崇拜神权，更多的时候是在生产力低下时敬畏自然的无奈，而随着古人对于自然的改造能力得到加强，神权回落，不在是指导古人生活的准则，神就该居于九天之上，而不是行走在人世间，人间的事自有人道处理。

中国人对于神权的相处模式，更像是一个和朋友交往的过程，当我有事时，找神拜一拜，临时抱佛脚，事后理都不带理的。

这样挺好，人生活在世俗之中，就该世俗化，神供奉在神坛之上，居于神殿之中，那就远离世俗，然而真正能够做到这一点的国家，真的不多，神权、世俗权力混为一谈，政教合一，神职人员把持军国大事，生活在底层的人民何来人权?

中国从西周到春秋再到战国，花了近800年，终于将神权拉下神坛，人权走进世俗，人定胜天，伐无道诛暴政成为所有人的共识，掌权者才能对子民有敬畏之心，施仁政布善心，国方之为国!

当神只是一种信仰，而不是一种世俗权力时，人或许才能称之为真正自由的人!