赵孟頫真的是投降元朝的懦夫吗
在德清县的山中，他一住十年。十年间，他自力于学，心无旁骛，每读书必思之再三始作罢。十年间，他的诗文书画造诣飞跃，四方八里的人都来重金买文，以得到他的片纸只字为荣。十年间，他从默默无闻，成长为“吴兴八俊”之一。十年间，有数次入仕蒙元的机会，均被他巧妙辞谢。
十年，塑造了一个赵孟睢�
但现在看来，他要追求的东西，比搏命一死捞个名声，难得多。
▲赵孟钍榉�
生亦何难，死亦何易。活着，有时候比死去更难。
他要过得了舆论这一关。不管愿不愿意承认，大宋王孙赵孟畛晌稍迹诔苁持芩诘囊琶癯晌赖孪笳鞯挠锞持校疵馊萌瞬嗄俊Ｌ煜碌亩潦槿耍荚诖了募沽汗恰�
他自辩说：“我非天上士，人谓地上仙。”意思是，我并非不食人间烟火，我生活极其难堪，你们不要对我进行道德绑架，行不行？
当然不行。据说因为他的出仕，一些近亲对他的品格产生怀疑，断绝关系。一个叫姚桐寿的文人讲了个事，说赵孟钭龉俸蠡氐浇习莘米逍终悦霞幔悦霞岵辉讣嗣嬉彩歉髦址泶蹋吆蠡谷萌瞬潦谜悦项坐过的椅子。
但终究，人最难过的是自己这一关。
元朝皇帝越是对他礼遇，他越要保持卑微、疏离的状态。出仕30余年，他历经五任皇帝，人称“荣际五朝”。尤其是雅好文艺的元仁宗，对他抱着追星般的膜拜心理。
元仁宗评价他，出身高贵、长相帅气、博学多闻、操行纯正、书画一绝等等，一连给了七个好评，最后还总结说，唐有李白，宋有苏轼，今朕有赵子昂（孟睿肿影海牍湃撕我欤�
正是在元仁宗任上，赵孟钜宦缝欤窖拥v三年（1316），官拜从一品的翰林学士承旨、荣禄大夫，与程钜夫一样，成为元代前期仅有的两个能升到这一高职的“南人”。
所有人只看到他表面的荣华，看不到他内心的煎熬。
他的苦痛，只能寄寓诗中。在他官运达到顶点的那一年，他写了首诗，名为《自警》：
齿豁童头六十三，一生事事总堪惭。惟余笔砚情犹在，留与人间作笑谈。
这是他的自白书。看到了吗，他还没死，就给自己写悼词，总结一生。他不觉得自己官居高位牛气哄哄，相反，他有点讨厌自己，事事惭愧。在后两句中，他还是在做解释，绕不开那个死结——我为什么要出仕蒙元。
他没有直说，但意思足够明了：我是为了文化（笔砚）传承。我不忍见我所挚爱的文化衰落，是这股信念，给了我毕生的勇气。
▲元朝的大版图
他一生都在与自己较劲。外部压力及其形成的道德氛围，始终让他郁郁寡欢。
传统士人的生命、忠节、人品，都跟他出仕的朝代捆绑在一起。所以，和平年代的士人，终生遇不到赵孟钍降哪烟猓欢娴牟恍遥战缡ǜ丛谡悦项们身上——
要么道德人格升华，生命消亡；要么生命延续，道德人格负分。
不能鸡贼地走中间道路。赵孟畋匦氤惺苌胁荒艹惺苤亍�
当与他一同从乡里赴京的吴澄（1249—1333）弃官归去时，他去送别，表白心迹：“吴君之心，余之心也。”
后半生的宦海生涯，于他，压根儿不是享受，而是自戕、受虐。他却没有早早抽身而出，像吴澄一样，相反，违背内心，强忍而上。
连世人戳脊梁骨都不怕，他到底在怕什么？
怕失去，失去文化传统，失去艺术生命，失去世界舞台。
他说：“吾出处之计，了然定于胸中矣，非苟为是栖栖也。”什么意思呢？我是有大纲的人，出来干活惹一身骚，绝不是为了苟且活命。
有些东西比生命重要，比如空气，比如水，比如文化。
元代虽以残暴著称，但不得不肯定的是，正是草原民族开放的胸襟和包容的政策造就了“宗教混搭，天下一家”的壮观景象。蒙古人横扫全球，既作为征服者，也充当了人类文明至高无上的文化载体。
当时的大都是真正意义上的国际大都会。官员使者、商人游客、僧侣传教士、艺术家和能工巧匠往来穿梭，络绎不绝，其数量之多、规模之大、民族和地域来源之广在中国历史上可谓空前绝后。与清静朴素的湖州、德清生活相比，繁华京城的活力在一点点拓展和改变赵孟畹囊帐跏右啊�
如果赵孟钛≡窦绦粼诮闲〕牵筒换嵊薪裉煳颐强吹降恼悦项。
他结交异域僧人，画罗汉遂得了唐时古意。他也许见过了操着波斯语的画匠，把他们的技艺偷了过来。他看到了其他南方文人见不到的宫廷珍藏，那些古典真迹“多绝品”。他画马画羊，灵感与经验均来自于北游经历。
不同背景的文化艺术，给他开了一扇窗，再也关不上。一个“国际赵”诞生了。
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