唐代诗人常建解读：山水容我自在身

    唐代著名诗人中，与僧人往来唱和的，不胜枚举。举凡王维、孟浩然、韦应物、刘长卿、白居易、杜牧、李商隐、贾岛、张祜、韩偓等人都寄赠僧人的交游酬唱之作，甚或于李白这种好道之人，投宿山寺亦有佳作，乃至于寒山、王梵志、皎然、贯休这些诗僧，诗法独树一帜，那又是另一番风貌了。

    无论以何种标准来检验，常建这首诗都是上乘之作。这首诗全用赋体（白描），直如在作画，运笔工整精丽，清雅淡然，不着深意，而深意自显。

    宋朝的文人士大夫，特别钟爱这种清淡如禅的句子。欧阳修在《六一诗话》中说自己，特别欣赏常建《题破山寺后禅院》中“曲径通幽处，禅房花木深”一联，想仿效它而久不可得。以文忠公当时在海内文坛的绝高地位，尚且对常建的诗念念于心，欲效仿而不可得，可见常建的诗作绝非俗品了。

    既与王昌龄相熟，常建的边塞诗虽然存世不多，写的却也不赖，他有一首《塞下曲》是咏汉朝的解忧公主，诗云：“玉帛朝回望帝乡，乌孙归去不称王。天涯静处无征战，兵气销为日月光。

    虽然诗人称颂了解忧公主和亲的重要作用，但对于解忧公主而言，她去和亲亦是不得已之举，她的祖父因参与汉初藩王的“七国之乱”而被诛灭，作为破落的皇族，罪臣后代，解忧公主没有任何理由和资格违背汉武帝的旨意。她的人生和她家族的命运都必须依靠“和亲”来改善。

    年仅二十岁的她，被赐与年老的乌孙王，赐号“解忧”，相比她的前任细君公主，她又能心甘情愿多少呢？只是没得选择罢了。

    塞外苦寒，风俗迥异，连语言都是不通的，一身两嫁的她纵然能强颜欢笑，曲意承欢，解得乌孙王之忧，却只怕解不得自己毕生之忧。

    如今的新疆还有“解忧公主”这一品牌，是卖精油的，人们爱这四个字听起来就让人欢喜，可谁又念佳人之身不由己，忧思难遣？

    人们常说，命运最大的残酷，是由不得人自己选择。可又焉知那命运逼你去走的道路，不是你本该要走的路呢？走完这一生，检点过往，能够看清的道路才叫做命运，之前的，都叫做转折

    解忧公主若留在汉地，亦不过是罪臣之后，渺渺皇族中绝不起眼的一位。她是远嫁到了乌孙，才有了新的命运。无论这命运是好是歹，她终是有了一搏的余地，远胜于做那轻如鸿毛的皇族。而常建，当不了大官，能够不违本心的做一个隐士，世我两忘，亦是大幸。

    女人，只要不把感情得失看太重，男人，只要不把功名富贵看太重，这一生就容易自在了。