但愿人长久，千里共婵娟

　　“但愿人长久，千里共婵娟”出自北宋诗人苏轼的《水调歌头》

　　水调歌头

　　丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

　　明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。

　　转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

　　赏析：

　　此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限思念。词人运用形象描绘方法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高空旷的境地空气，反衬自个遣世独立的意绪和往昔的神话传说交融一处，在月的阴晴圆缺傍边，渗进稠密的哲学意味，能够说是一首将天然和社会高度符合的感喟著作。

　　词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，酣醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙宁九年）。其时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边喝酒，直到天亮，所以做了这首《水调歌头》。苏轼终身，以崇高儒学、考究实务为主。但他也“龆龀好道”，中年今后，又曾表明过“归依佛僧”，是常常处在儒释道的纠葛傍边的。每逢波折失落之际，则老庄思维上升，借以协助自个解说穷通进退的迷惑。公元1071年（宋神宗熙宁四年），他以开封府推官通判杭州，是为了姑且避开汴京政争的漩涡。熙宁七年调知密州，虽然出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的位置。虽然其时“相貌加丰”，颇有一些奔放体现，也难以讳饰深藏心里的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险峻体会的提高与总结。“酣醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。关于一向秉持“尊主泽民”节操的作者来说，手足别离和私情，比起廷忧边患的国势来说，究竟归于非必须的道德负荷。此点在题序中并有深微的提示。

　　在大天然的景象中，月亮是很有浪漫颜色的，她很简单启示大家的艺术联想。一钩新月，可联想到初生的萌发事物；一轮满月，可联想到夸姣的团圆日子；月亮的洁白，让人联想到光明正大的品格。在月亮这一意象上集中了人类多少夸姣的神往与抱负！苏轼是一位性情豪宕、气质浪漫的诗人，当他昂首眺望中秋明月时，其思维情感犹如长上了同党，天上人世自在飞翔。反映到词里，遂形成了一种豪宕洒脱的个性。

　　上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又兢兢业业，自具雅量高致。一开端就提出一个疑问：明月是从啥时分开端有的——“明月何时有？把酒问彼苍。”把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一品种似的精、气、神灌输在里面。从创造动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的澎湃诗情，是在他被放逐后徜徉山泽、阅历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图像六合山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸《楚辞章句天问序》）。是情形触碰激荡的产品。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之。”当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维《人世词话》）。它们都有起得突兀、问得古怪的特色。从创造心思上来说，屈原在步入先王庙堂之前就现已是“嗟号昊旻，仰天叹气”（王逸《楚辞章句天问序》），处于情感迷狂的精力状态，故呵问彼苍，“似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》）。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失落迷惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因敌对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的激烈重视，又有期望重返汴京的杂乱心境，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在衰退中饶有律动。三人的创造心思实是头绪暗通的。

　　苏轼把彼苍作为自个的兄弟，把酒相问，显现了他豪宕的性情和特殊的气势。李白的《把酒问月》诗说：“彼苍有月来何时？我今停杯一问之。”不过李白这里的口气比拟舒缓，苏轼由所以想飞往月宫，所以口气更重视、更火急。“明月何时有？”这个疑问问得很有意思，好像是在追溯明月的来源、国际的来源；又好像是在惊叹造化的奇妙。读者从中能够感到诗人对明月的赞许与神往。

　　接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把关于明月的赞许与神往之情更推进了一层。从明月诞生的时分起到如今现已曩昔许多年了，不知道在月宫里今晚是一个啥日子。诗人梦想那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不堪寒。”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自个也想象前生是月中人，因而起

　　“乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的冰冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半响，琼楼玉宇烂然。”“不堪寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，公然冷得难以撑持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的洁白，把那种既神往天上又留恋人世的敌对心思非常含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，即是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为啥说是归去呢？或许是由于苏轼对明月非常神往，早已把那里当成自个的归宿了。从苏轼的思维看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的日子情绪，又喜爱道教的摄生之术，所以常有出生登仙的主意。他的《前赤壁赋》描绘月下泛舟时那种飘飘欲仙的感受说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，能够和这首词相互印证。词人之所以有这种脱离人世、逾越天然的奇想，一方面来自他对国际奥妙的猎奇，另一方面更首要的是来自对实际人世的不满。人世间有如此多的不满意、不满意之事，迫使词人梦想脱节这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙日子。苏轼后来贬官到黄州，不时有相似的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生”。但是，在词中这仅仅是一种计划，未及打开，便被另一种相反的思维打断：“又恐琼楼玉宇，高处不堪寒”。这两句扶摇直上，天上的“琼楼玉宇”虽然金碧辉煌，夸姣特殊，但那里高寒难耐，不行久居。词人成心找出天上的美中不足，来坚决自个留在人世的决计。一正一反，更表露出词人对人世日子的酷爱。一同，这里依然在写中秋月景，读者能够体会到月亮的夸姣，以及月光的寒气逼人。这一转机，写出词人既留恋人世又神往天上的敌对心思。这种敌对能够更深刻地阐明词人留恋人世、酷爱日子的思维豪情，显现了词人开阔的胸怀与超远的志趣，因而为歌词带来一种奔放的个性。