师说原文及翻译，注释赏析及写作背景中心思想

    [13]众人：普通人。

    [14]耻学于师：以向老师学习为耻。

    [15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。

    [16]惑矣：（真）糊涂啊！

    [17]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

    [18]句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”.

    [19]或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”.此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。

    [20]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。

    [21]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

    [22]百工：泛指手工业者。

    [23]相若：相象，差不多的意思。

    [24]位卑则足羞：（以）地位低（的人为师），就感到耻辱。

    [25]谀（yú）：阿谀、奉承。

    [26]复：恢复。

    [27]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。

    [28]不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”.

    [29]其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。

    [30]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！

    [31] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。

    [32]苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。

    [33]老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

    [34]三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

    [35]不必：不一定。

    [36]术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。

    [37]李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。

    [38]六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。

    [39]不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被

    [40]余嘉其能行古道。嘉：赞许

    [41]贻：赠送

    [42] 不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

    通假字

    1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”,传授，讲授

    2.或师焉，或【不】焉 不：通“否”,表否定

    3.授之书而习其句【读】者。 读，通“逗”,阅读中的断句

    一词多义

    【师】

    ①古之学者必有师：（名词，老师）

    ②巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲）

    ③吾师道也：（名词活用作动词，学习）

    ④师道之不传也久矣：（动词，从师）

    ⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）

    ⑥则耻师：（动词 拜师）

    ⑦师者，所以传道受业解惑也：（动词 传授）

    ⑧十年春，齐师伐我：（名词 军队）

    【之】

    ①择师而教之： （代词，指代人）

    ②郯子之徒： （指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”）

    ③古之学者： （结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）

    ④道之所存，师之所存也： （结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”.）（不是“取消句子独立性”.因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”,“所词短语”都是名词性的。）