招魂章句第九
《招魂》者，宋玉之所作也。〔李善以《招魂》为《小招》，以有《大招》故也。〕招者，召也。以手曰招，以言曰召。魂者，身之精也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑〔一作忧愁。〕山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。〔太史公读《招魂》，悲其志。〕
朕幼清以廉洁兮，〔朕，我也。不求曰清，不受曰廉，不污曰洁。洁，一作洁。五臣云：皆代原为辞。〕身服义而未沬。〔沬，已也。言我少小修清洁之行，身服仁义，未曾有懈已之时也。〕主此盛德兮，牵于俗而芜秽。〔牵，引也。不治曰芜。多草曰秽。言己施行常以道德为主，以忠事君，以信结交，而为俗人所推引。德能芜秽，无所用之也。五臣云：主，守也。言己主执仁义忠信之德，为谗佞所牵迫，使荒芜秽污而不得进。〕上无所考此盛德兮，〔考，校。五臣云：上，君也。考，察也。〕长离殃而愁苦。〔殃，祸也。言己覆行忠信，而遇暗主。上则无所考校己之盛德，长遭殃祸，愁苦而已也。离，一作罹。五臣云：罹，罗也。〕帝告巫阳〔帝，谓天帝也。女曰巫，阳其名也。五臣云：玉假立天帝及巫阳以为辞端。〕曰：“有人在下，〔在，一作于。〕我欲辅之。〔人，谓贤人，则屈原也。宋玉上设天意，佑助贞良，故曰：帝告巫阳，有贤人屈原在于下方，我欲辅成其志，以厉黎民也。〕魂魄离散，汝筮予之！”〔魂者，身之精也。魄者，性之决也。所以经纬五藏，保守形体也。筮，卜问也。蓍曰筮。《尚书》曰：决之蓍龟。言天帝哀闵屈原魂魄离散，身将颠沛，故使巫阳筮问求索，得而与之，使反其身也。予，一作与。〕巫阳对曰：“掌梦。〔巫阳对天帝言，招魂者，本掌梦之官所主职也。〕上帝其难从。〔言天帝难从掌梦之官，欲使巫阳招之也。一云其命难从。一云命其难从。〕若必筮予之，恐后之谢，〔一云谢之。一无“之”字。〕不能复用巫阳焉。”〔谢， 去也。巫阳言如必欲先筮问求魂魄所在，然后与之，恐后世怠懈，必去卜筮之法，不能复修用，但招之可也。五臣云：若必筮而招之，恐后代懈怠，去卜筮之法，但 以招魂为事。阳意不欲以筮与招相次而行，以为不筮而招，亦足可也。（按王念孙《读书杂志》余下以不能复用四字为句，以“巫阳焉乃下招曰”七字为句。可备一 说。）〕
乃下招曰：〔巫阳受天帝之命，因下招屈原之魂。乃，一作因。〕魂兮归来！〔还归屈原之身。一作徕归。〕去君之恒干，〔恒，常也。干，体也。《易》曰：贞者事之干。五臣曰：君谓原也。〕何为四方些？〔言魂灵当扶人养命，何为去君之常体，而远之四方乎？夫人须魂而生，魂待人而荣。二者别离，命则霣零也。或曰：去君之恒辍ｊ，里也。楚人名里曰暌病Ｒ辉疲汉挝跛姆健：酰蛔髻狻Ｒ蛔⒃疲夯甏硕佟！?/font>舍君之乐处，而离彼不祥些！〔舍，置也。祥，善也。言何为舍君楚国饶乐之处，而陆离走不善之乡，以犯 触众恶也。舍，一作舍。离，一作罹。五臣云：舍，去也。罹，罗也。〕魂兮归来！东方不可以讬些。〔讬，寄也。《论语》曰：可以讬六尺之孤。言东方之俗，其人无义，不可讬命而寄身也。〕长人千仞，惟魂是索些。〔七尺曰仞。索，求也。言东方有长人之国，其高千仞，主求人魂而食之也。惟，一作唯。五臣云：皆假立其恶，而甚言之。〕十日代出，〔代，更。〕流金铄石些。〔铄，销也。言东方有扶桑之木，十日并在其上，以次更行，其热酷烈，金石坚刚，皆为销释也。〕彼皆习之，魂往必释些。〔释，解也。言彼十日之处，自习其热。魂行往到，身必解烂也。皆，一作自。〕归来兮！不可以讬些。〔言魂魄宜急来归，此诚不可以讬附而居之也。一无“兮”字。一云：归来归来。〕魂兮归来！南方不可以止些。〔言南方之俗，其人甚无信，不可久留也。〕雕题黑齿，〔雕，画也。题，额也。黑，一作墨。五臣云：雕，镂也。〕得人肉以祀，以其骨为醢些。〔醢，酱也。言南极之人，雕画其额，齿牙尽黑，常食蠃蜂，得人之肉，用祭祀先祖，复以其骨为醢酱也。一云：而祀。一云：得人以祀。无“肉”字。五臣云：醢，肉酱也。〕蝮蛇蓁蓁，〔蝮，大蛇也。蓁蓁，积聚之貌。〕封狐千里些。〔封狐，大狐也。言炎土之气，多蝮虺恶蛇，积聚蓁蓁，争欲啮人。又有大狐，健走，千里求食，不可逢遇也。五臣云：大狐其长千里。〕雄虺九首，〔首，头也。五臣云：虺，亦蛇名。〕往来鯈忽，吞人以益其心些。〔鯈忽，疾急貌也。言复有雄虺，一身九头，往来奄忽，常喜吞人魂魄，以益其心，贼害之甚也。鯈，一作倏。五臣云：益其心，助其毒也。〕归来兮！不可以久淫些。〔淫，游也。言其恶如此，不可久游，必被害也。一云：魂兮归来。一云：归来归来，不可久淫。无“以”字。五臣云：淫，淹也。〕魂兮归来！西方之害，流沙千里些。〔流沙，沙流而行也。《尚书》曰：余波入于流沙。言西方之地，厥土不毛，流沙滑滑，昼夜流行，从广千里，又无舟航也。从广，一作纵横。〕
朕幼清以廉洁兮，〔朕，我也。不求曰清，不受曰廉，不污曰洁。洁，一作洁。五臣云：皆代原为辞。〕身服义而未沬。〔沬，已也。言我少小修清洁之行，身服仁义，未曾有懈已之时也。〕主此盛德兮，牵于俗而芜秽。〔牵，引也。不治曰芜。多草曰秽。言己施行常以道德为主，以忠事君，以信结交，而为俗人所推引。德能芜秽，无所用之也。五臣云：主，守也。言己主执仁义忠信之德，为谗佞所牵迫，使荒芜秽污而不得进。〕上无所考此盛德兮，〔考，校。五臣云：上，君也。考，察也。〕长离殃而愁苦。〔殃，祸也。言己覆行忠信，而遇暗主。上则无所考校己之盛德，长遭殃祸，愁苦而已也。离，一作罹。五臣云：罹，罗也。〕帝告巫阳〔帝，谓天帝也。女曰巫，阳其名也。五臣云：玉假立天帝及巫阳以为辞端。〕曰：“有人在下，〔在，一作于。〕我欲辅之。〔人，谓贤人，则屈原也。宋玉上设天意，佑助贞良，故曰：帝告巫阳，有贤人屈原在于下方，我欲辅成其志，以厉黎民也。〕魂魄离散，汝筮予之！”〔魂者，身之精也。魄者，性之决也。所以经纬五藏，保守形体也。筮，卜问也。蓍曰筮。《尚书》曰：决之蓍龟。言天帝哀闵屈原魂魄离散，身将颠沛，故使巫阳筮问求索，得而与之，使反其身也。予，一作与。〕巫阳对曰：“掌梦。〔巫阳对天帝言，招魂者，本掌梦之官所主职也。〕上帝其难从。〔言天帝难从掌梦之官，欲使巫阳招之也。一云其命难从。一云命其难从。〕若必筮予之，恐后之谢，〔一云谢之。一无“之”字。〕不能复用巫阳焉。”〔谢， 去也。巫阳言如必欲先筮问求魂魄所在，然后与之，恐后世怠懈，必去卜筮之法，不能复修用，但招之可也。五臣云：若必筮而招之，恐后代懈怠，去卜筮之法，但 以招魂为事。阳意不欲以筮与招相次而行，以为不筮而招，亦足可也。（按王念孙《读书杂志》余下以不能复用四字为句，以“巫阳焉乃下招曰”七字为句。可备一 说。）〕
乃下招曰：〔巫阳受天帝之命，因下招屈原之魂。乃，一作因。〕魂兮归来！〔还归屈原之身。一作徕归。〕去君之恒干，〔恒，常也。干，体也。《易》曰：贞者事之干。五臣曰：君谓原也。〕何为四方些？〔言魂灵当扶人养命，何为去君之常体，而远之四方乎？夫人须魂而生，魂待人而荣。二者别离，命则霣零也。或曰：去君之恒辍ｊ，里也。楚人名里曰暌病Ｒ辉疲汉挝跛姆健：酰蛔髻狻Ｒ蛔⒃疲夯甏硕佟！?/font>舍君之乐处，而离彼不祥些！〔舍，置也。祥，善也。言何为舍君楚国饶乐之处，而陆离走不善之乡，以犯 触众恶也。舍，一作舍。离，一作罹。五臣云：舍，去也。罹，罗也。〕魂兮归来！东方不可以讬些。〔讬，寄也。《论语》曰：可以讬六尺之孤。言东方之俗，其人无义，不可讬命而寄身也。〕长人千仞，惟魂是索些。〔七尺曰仞。索，求也。言东方有长人之国，其高千仞，主求人魂而食之也。惟，一作唯。五臣云：皆假立其恶，而甚言之。〕十日代出，〔代，更。〕流金铄石些。〔铄，销也。言东方有扶桑之木，十日并在其上，以次更行，其热酷烈，金石坚刚，皆为销释也。〕彼皆习之，魂往必释些。〔释，解也。言彼十日之处，自习其热。魂行往到，身必解烂也。皆，一作自。〕归来兮！不可以讬些。〔言魂魄宜急来归，此诚不可以讬附而居之也。一无“兮”字。一云：归来归来。〕魂兮归来！南方不可以止些。〔言南方之俗，其人甚无信，不可久留也。〕雕题黑齿，〔雕，画也。题，额也。黑，一作墨。五臣云：雕，镂也。〕得人肉以祀，以其骨为醢些。〔醢，酱也。言南极之人，雕画其额，齿牙尽黑，常食蠃蜂，得人之肉，用祭祀先祖，复以其骨为醢酱也。一云：而祀。一云：得人以祀。无“肉”字。五臣云：醢，肉酱也。〕蝮蛇蓁蓁，〔蝮，大蛇也。蓁蓁，积聚之貌。〕封狐千里些。〔封狐，大狐也。言炎土之气，多蝮虺恶蛇，积聚蓁蓁，争欲啮人。又有大狐，健走，千里求食，不可逢遇也。五臣云：大狐其长千里。〕雄虺九首，〔首，头也。五臣云：虺，亦蛇名。〕往来鯈忽，吞人以益其心些。〔鯈忽，疾急貌也。言复有雄虺，一身九头，往来奄忽，常喜吞人魂魄，以益其心，贼害之甚也。鯈，一作倏。五臣云：益其心，助其毒也。〕归来兮！不可以久淫些。〔淫，游也。言其恶如此，不可久游，必被害也。一云：魂兮归来。一云：归来归来，不可久淫。无“以”字。五臣云：淫，淹也。〕魂兮归来！西方之害，流沙千里些。〔流沙，沙流而行也。《尚书》曰：余波入于流沙。言西方之地，厥土不毛，流沙滑滑，昼夜流行，从广千里，又无舟航也。从广，一作纵横。〕
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《七谏》者，东方朔之所作也。〔昔枚乘作《七发》，傅毅作《七激》，张衡作《七辩》，崔骃作《七依》， 曹植作《七启》，张协作《七命》，皆《七谏》之类。李善云：《七发》者，说七事以起发太子也
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《哀时命》者，严夫子之所作也。夫子名忌，〔忌，会稽吴人，本姓庄，当时尊尚，号曰夫子，避汉明帝讳曰严。一云名忌，字夫子。〕与司马相如俱好辞赋，客游于梁，梁孝王甚奇重之。忌哀屈原受性忠贞，
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《惜誓》者，不知誰所作也。或曰贾谊，疑不能明也。惜者，哀也。誓者，信也，约也。言哀惜怀王，与己信约，而复背之也。古者君臣将共为治，必以信誓相约，然后言乃从而身以亲也。盖刺怀王有始而无終
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《九思》者，王逸之所作也。逸，南阳人，〔一作南郡。〕博雅多览，读《楚辞》而伤愍屈原，故为之作解。又以自屈原终没之后，忠臣介士游览学者读《离骚》、《九章》之文，莫不怆然，心为悲感，高其节
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《九辨》者，楚大夫宋玉之所作也。辩者，变也，谓敶道德以变说君也。九者，阳之数，道之纲纪也。故天有九星，以正机衡；地有九州，以成万邦；人有九窍，以通精明。屈原怀忠贞之性，而被谗邪，伤君闇
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