天问章句第三
《天问》者，屈原之所作也。何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。屈原放逐，忧心愁悴。〔一作瘁。〕仿徨山泽，〔一作川泽。〕经历陵陆。嗟号昊旻，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦〔一作瑰。〕玮僪佹，〔一作谲诡。〕及古贤圣怪物行事。周流罢倦，〔罢音皮。〕休息其下，仰见图画，因书其壁，何而问之，〔何，一作呵。〕以渫愤懑，舒泻愁思。楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次序云尔。〔《天 问》之作，其旨远矣。盖曰遂古以来，天地事物之忧，不可胜穷。欲付之无言乎？而耳目所接，有感于吾心者，不可以不发也。欲具道其所以然乎？而天地变化，岂 思虑智识之所能究哉？天固不可问，聊以寄吾之意耳。楚之兴衰，天邪人邪？吾之用舍，天邪人邪？国无人，莫我知也。知我者其天乎？此《天问》所为作也。太史 公读《天问》，悲其志者以此。柳宗元作《天对》，失其旨矣。王逸以为文义不次序，夫天地之间，千变万化，岂可以次序陈哉。序，一作叙。〕
曰：遂古之初，谁传道之？〔遂，往也。初，始也。言往古太始之元，虚廓无形，神物未生，谁传道此事也。〕 上下未形，何由考之？〔言天地未分，溷沌无垠，谁考定而知之也？考，一作知。定，一作述。〕冥昭瞢闇，谁能极之？〔言日月昼夜，清浊晦明，谁能极知之？〕冯翼惟像，何以识之？〔言天地既分，阴阳运转，冯冯翼翼，何以识知其形像乎？〕明明闇闇，惟时何为？〔言纯阴纯阳，一晦一明，谁造为之乎？〕阴阳三合，何本何化？〔谓天地人三合成德，其本始何化所生乎？〕圜则九重，孰营度之？〔言天圜而九重，谁营度而知之乎？〕惟玆何功？孰初作之？〔言此天有九重，谁功力始作之邪？〕斡维焉系？天极焉加？〔斡，转也。维，纲也。言天昼夜转旋，宁有维纲系缀，其际极安所加乎？斡？一作管。〕八柱何当？东南何亏？〔言天有八山为柱，皆何当值？东南不足，谁亏缺之也？亏，一作虧。〕九天之际，安放安属？〔九天，东方皞天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。其际会何分，安所系属乎？皞，亦作昊。变，一作栾，一作鸾。〕隅隈多有，谁知其数？〔言天地广大，隅隈众多，宁有知其数乎？〕天何所沓？十二焉分？〔沓，合也。言天与地合会何所？十二辰谁所分别乎？〕日月安属？列星安陈？〔言日月众星，安所系属，谁陈列也。〕出自汤谷，次于蒙汜。〔次，舍也。汜，水涯也。言日出东方汤谷之中，暮入西极蒙水之涯也。〕自明及晦，所行几里？〔言日平旦而出，至暮而止，所行凡几何里乎？〕夜光何德，死则又育？〔夜光，月也。育，生也。言月何德于天，死而复生也。一云：言月何德，居于天地，死而复生。〕厥利维何，而顾菟在腹？〔言月中有菟，何所贪利，居月之腹，而顾望乎？菟，一作兔。〕女岐无合，夫焉取九子？〔女岐，神女，无夫而生九子也。《天对》云：阳健阴淫，降施蒸摩，岐灵而子，焉以夫为？〕伯强何处？惠气安在？〔伯强，大厉，疫鬼也，所至伤人。惠气，和气也。言阴阳调和则惠气行，不和调则厉鬼兴，二者当何所在乎？〕何阖而晦？何开而明？〔言天何所阖闭而晦冥，何所开发而明晓乎？〕角宿未旦，曜灵安藏？〔角亢，东方星。曜灵，日也。言东方未明旦之时，日安所藏其精光乎？《释文》藏作臧。〕
不任汩鸿，师何以尚之？〔汩，治也。鸿，大水也。师，众也。尚，举也。言鲧才不任治鸿水，众人何以举之乎？师，一作鲧。〕佥曰何忧？何不课而行之？〔佥，众也。课，试也。言众人举鲧治水，尧知其不能，众人曰：何忧哉？何不先试之也。曰，一作答。〕鸱龟曳衔，鲧何听焉？〔言鲧治水，绩用不成，尧乃放杀之羽山，飞鸟水虫，曳衔而食之。鲧何能复不听乎？〕顺欲成功，帝何刑焉？〔帝，谓尧也。言鲧设能顺众人之欲，而成其功，尧当何为刑戮之乎？〕永遏在羽山，夫何三年不施？〔永，长也。遏，绝也。施，舍也。言尧长放鲧于羽山，绝在不毛之地，三年不舍其罪也。一无“山”字。施，一作弛。〕伯禹愎鲧，夫何以变化？〔禹，鲧子也。言鲧愚很，愎而生禹，禹小见其所为，何以能变化而有圣德也？愎，一作腹。注同。一本“何”下有“故”字。〕纂就前绪，遂成考功。〔父死称考。绪，业也。言禹能纂代鲧之遗业，而成考父之功也。〕何续初继业，而厥谋不同？〔言禹何能继续鲧业，而谋虑不同也。〕洪泉极深，何以窴之？〔言洪水渊泉极深大，禹何用窴塞而平之乎？〕地方九则，何以坟之？〔坟，分也。谓九州之地，凡有九品，禹何以能分别之乎？坟，一作愤。〕河海应龙，何尽何历？〔有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙。历，过也。言河海所出至远，应龙过历游之，而无所不穷也。或曰：禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之也。一云：应龙何画，河海何历。〕
曰：遂古之初，谁传道之？〔遂，往也。初，始也。言往古太始之元，虚廓无形，神物未生，谁传道此事也。〕 上下未形，何由考之？〔言天地未分，溷沌无垠，谁考定而知之也？考，一作知。定，一作述。〕冥昭瞢闇，谁能极之？〔言日月昼夜，清浊晦明，谁能极知之？〕冯翼惟像，何以识之？〔言天地既分，阴阳运转，冯冯翼翼，何以识知其形像乎？〕明明闇闇，惟时何为？〔言纯阴纯阳，一晦一明，谁造为之乎？〕阴阳三合，何本何化？〔谓天地人三合成德，其本始何化所生乎？〕圜则九重，孰营度之？〔言天圜而九重，谁营度而知之乎？〕惟玆何功？孰初作之？〔言此天有九重，谁功力始作之邪？〕斡维焉系？天极焉加？〔斡，转也。维，纲也。言天昼夜转旋，宁有维纲系缀，其际极安所加乎？斡？一作管。〕八柱何当？东南何亏？〔言天有八山为柱，皆何当值？东南不足，谁亏缺之也？亏，一作虧。〕九天之际，安放安属？〔九天，东方皞天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。其际会何分，安所系属乎？皞，亦作昊。变，一作栾，一作鸾。〕隅隈多有，谁知其数？〔言天地广大，隅隈众多，宁有知其数乎？〕天何所沓？十二焉分？〔沓，合也。言天与地合会何所？十二辰谁所分别乎？〕日月安属？列星安陈？〔言日月众星，安所系属，谁陈列也。〕出自汤谷，次于蒙汜。〔次，舍也。汜，水涯也。言日出东方汤谷之中，暮入西极蒙水之涯也。〕自明及晦，所行几里？〔言日平旦而出，至暮而止，所行凡几何里乎？〕夜光何德，死则又育？〔夜光，月也。育，生也。言月何德于天，死而复生也。一云：言月何德，居于天地，死而复生。〕厥利维何，而顾菟在腹？〔言月中有菟，何所贪利，居月之腹，而顾望乎？菟，一作兔。〕女岐无合，夫焉取九子？〔女岐，神女，无夫而生九子也。《天对》云：阳健阴淫，降施蒸摩，岐灵而子，焉以夫为？〕伯强何处？惠气安在？〔伯强，大厉，疫鬼也，所至伤人。惠气，和气也。言阴阳调和则惠气行，不和调则厉鬼兴，二者当何所在乎？〕何阖而晦？何开而明？〔言天何所阖闭而晦冥，何所开发而明晓乎？〕角宿未旦，曜灵安藏？〔角亢，东方星。曜灵，日也。言东方未明旦之时，日安所藏其精光乎？《释文》藏作臧。〕
不任汩鸿，师何以尚之？〔汩，治也。鸿，大水也。师，众也。尚，举也。言鲧才不任治鸿水，众人何以举之乎？师，一作鲧。〕佥曰何忧？何不课而行之？〔佥，众也。课，试也。言众人举鲧治水，尧知其不能，众人曰：何忧哉？何不先试之也。曰，一作答。〕鸱龟曳衔，鲧何听焉？〔言鲧治水，绩用不成，尧乃放杀之羽山，飞鸟水虫，曳衔而食之。鲧何能复不听乎？〕顺欲成功，帝何刑焉？〔帝，谓尧也。言鲧设能顺众人之欲，而成其功，尧当何为刑戮之乎？〕永遏在羽山，夫何三年不施？〔永，长也。遏，绝也。施，舍也。言尧长放鲧于羽山，绝在不毛之地，三年不舍其罪也。一无“山”字。施，一作弛。〕伯禹愎鲧，夫何以变化？〔禹，鲧子也。言鲧愚很，愎而生禹，禹小见其所为，何以能变化而有圣德也？愎，一作腹。注同。一本“何”下有“故”字。〕纂就前绪，遂成考功。〔父死称考。绪，业也。言禹能纂代鲧之遗业，而成考父之功也。〕何续初继业，而厥谋不同？〔言禹何能继续鲧业，而谋虑不同也。〕洪泉极深，何以窴之？〔言洪水渊泉极深大，禹何用窴塞而平之乎？〕地方九则，何以坟之？〔坟，分也。谓九州之地，凡有九品，禹何以能分别之乎？坟，一作愤。〕河海应龙，何尽何历？〔有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙。历，过也。言河海所出至远，应龙过历游之，而无所不穷也。或曰：禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之也。一云：应龙何画，河海何历。〕
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《九章》者，屈原之所作也。屈原放於江南之野，思君念国，忧心罔极，故复作《九章》。章者，著也，明也。言己所陈忠信之道，甚著明也。卒不見纳，委命自沈。楚人惜而哀之，世论其词，以相传焉。
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帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名。 名余曰正则兮，字余曰灵均。 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
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《惜誓》者，不知谁所作也。或曰贾谊，疑不能明也。〔《汉书》：贾谊，洛阳人。文帝召为博士，议以谊任 公卿。绛灌之属毁谊，天子亦疏之，以谊为长沙王太傅。意不自得，及度湘水，为赋以吊屈原。赋
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《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。〔祠，一作祀。《汉书》曰：楚地信巫鬼，重淫祀。《隋志》曰：荆州尤重祠祀。屈原制《九歌》，盖由此也。〕其祠，必作歌乐
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《招魂》者，宋玉之所作也。〔李善以《招魂》为《小招》，以有《大招》故也。〕招者，召也。以手曰招，以言曰召。魂者，身之精也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑〔一作忧愁。〕山泽，魂魄放佚，厥命
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