九章章句第四
《九章》者，屈原之所作也。屈原放于江南之野，思君念国，忧心罔极，故复作《九章》。〔《史记》云：上官大夫短屈原于顷襄王，王怒而迁之，乃作《怀沙》之赋。则《九章》之作，在顷襄时也。〕章者，着也，明也。言己所陈忠信之道，甚着明也。卒不见纳，委命自沈。楚人惜而哀之，世论其词，以相传焉。〔卒，《释文》作｛歹卒｝。《骚经》之词缓，《九章》之词切，浅深之序也。五臣云：九义与《九歌》同。〕
惜诵
〔此章言己以忠信事君，可质于明神，而为谗邪所蔽，进退不可，惟博采众善以自处而已。〕
惜诵以致愍兮，〔惜，贪也。诵，论也。致，至也。愍，病也。言己贪忠信之道，可以安君。论之于心，诵之于口，至于身以疲病，而不能忘。愍，一作闵。〕发愤以杼情。〔愤，懑也。杼，渫也。言己身虽疲病，犹发愤懑，作此辞赋，陈列利害，渫己情思，以风谏君也。杼，一作舒。〕所作忠而言之兮，〔言己所陈忠信之道，先虑于心，合于仁义，乃敢为君言之也。作，一作非。一本“忠”下有“心”字。〕指苍天以为正。〔春曰苍天。正，平也。设君谓己作言非邪，愿上指苍天，使正平之也。夫天明察，无所阿私，惟德是辅，惟恶是去，故指之以为誓也。〕令五帝以析中兮，〔五帝，谓五方神也。东方为太皞，南方为炎帝，西方为少昊，北方为颛顼，中央为黄帝。析，犹分也。言己复命五方之帝，分明言是与非也。一本作“折中”。〕戒六神与向服。〔六神，谓六宗之神也。《尚书》：禋于六宗。向，对也。服，事也。言己愿复令六宗之神，对听己言事可行与否也。一云：以乡服。〕 俾山川以备御兮，〔俾，使也。御，侍也。〕命咎繇使听直。〔咎繇，圣人也。言己愿复令山川之神备列而处，使御知己志，又使圣人咎繇听我之言忠直与否也。夫神明照人心，圣人达人情，故屈原动以神圣自证明也。命，一作会。使，一作以。〕竭忠诚以事君兮，〔竭，尽。一本“君”下有“子”字。〕反离群而赘肬。〔群，众也。赘肬，过也。言己竭尽忠信，以事于君，若人有赘肬之病，与众别异，以得罪谪也。〕忘儇媚以背众兮，〔儇，佞也。媚，爱也。背，违也。言己修行正直，忘为佞媚之行，违偝众人，言见憎恶也。〕待明君其知之。〔须贤明之君，则知己之忠也。《书》曰：知人则哲。秦缪公举由余，齐桓任管仲，知人之君也。一本无“明”字。〕言与行其可迹兮，〔出口为言，所履为迹。〕情与貌其不变。〔志愿为情，颜色为貌。变，易也。言己吐口陈辞，言与行合，诚可循迹。情貌相副，内外若一，终不变易也。〕故相臣莫若君兮，〔言相视臣下，忠之与佞，在君知之明也。〕所以证之不远。〔证，验也。言君相臣动作应对，察言观行，则知其善恶所证验之迹，近取诸身而不远也。一本“之”下有“而”字。〕吾谊先君而后身兮，〔言我所以修执忠信仁义者，诚欲先安君父，然后乃及于身也。夫君安则己安，君危则己危也。〕羌众人之所仇。〔羌，然辞也。怨耦曰仇。言在位之臣，营私为家，己独先君后身，其义相反，故为众人所仇怨。一本“羌”下有“然”字。一本“仇”下有“也”字。〕专惟君而无他兮，〔惟，一作思，一作为。〕又众兆之所雠。〔兆，众也。百万为兆。交怨曰雠。言己专心思欲竭忠情以安于君，无有他志，不与众同趋，故为众所怨雠，欲杀己也。兆，一作人。一本“雠”下有“也”字。〕壹心而不豫兮，〔豫，犹豫也。〕羌不可保也。〔保，知也。言己专壹忠信，以事于君，虽为众人所恶，志不犹豫，顾君心不可保知，易倾移也。一本此句与下文，皆无“也”字。〕疾亲君而无他兮，〔疾，恶。〕有招祸之道也。〔招，召也。言己疾恶谗佞，欲亲近君侧，众人悉欲来害己，有招祸之道，将遇咎也。〕
思君其莫我忠兮，〔言众人思君，皆欲自利，无若己欲尽忠信之节。忠，一作知。〕忽忘身之贱贫。〔言己忧国念君，忽忘身之贱贫，犹愿自竭。〕事君而不贰兮，〔贰，二也。而，一作其。〕迷不知宠之门。〔迷，惑也。言己事君，竭尽信诚，无有二心，而不见用，意中迷惑，不知得遇宠之门户，当何由之也。〕忠何罪以遇罚兮，〔罚，刑。〕亦非余心之所志。〔言己履行忠直，无有罪过，而遇放逐，亦非我本心宿志所望于君也。一本此句末与下文皆有“也”字。〕行不群以巅越兮，〔巅，殒。越，坠。〕又众兆之所咍。〔咍，笑也。楚人谓相啁笑曰咍。言己行度不合于俗，身以巅堕，又为人之所笑也。或曰：众兆之所异。言己被放而巅越者，行与众殊异也。〕纷逢尤以离谤兮，〔纷，乱貌也。尤，过也。〕謇不可释。〔謇，辞也。释，解也。言己逢遇乱君，而被罪过，终不可复解释而说也。一本句末有“也”字。〕
惜诵
〔此章言己以忠信事君，可质于明神，而为谗邪所蔽，进退不可，惟博采众善以自处而已。〕
惜诵以致愍兮，〔惜，贪也。诵，论也。致，至也。愍，病也。言己贪忠信之道，可以安君。论之于心，诵之于口，至于身以疲病，而不能忘。愍，一作闵。〕发愤以杼情。〔愤，懑也。杼，渫也。言己身虽疲病，犹发愤懑，作此辞赋，陈列利害，渫己情思，以风谏君也。杼，一作舒。〕所作忠而言之兮，〔言己所陈忠信之道，先虑于心，合于仁义，乃敢为君言之也。作，一作非。一本“忠”下有“心”字。〕指苍天以为正。〔春曰苍天。正，平也。设君谓己作言非邪，愿上指苍天，使正平之也。夫天明察，无所阿私，惟德是辅，惟恶是去，故指之以为誓也。〕令五帝以析中兮，〔五帝，谓五方神也。东方为太皞，南方为炎帝，西方为少昊，北方为颛顼，中央为黄帝。析，犹分也。言己复命五方之帝，分明言是与非也。一本作“折中”。〕戒六神与向服。〔六神，谓六宗之神也。《尚书》：禋于六宗。向，对也。服，事也。言己愿复令六宗之神，对听己言事可行与否也。一云：以乡服。〕 俾山川以备御兮，〔俾，使也。御，侍也。〕命咎繇使听直。〔咎繇，圣人也。言己愿复令山川之神备列而处，使御知己志，又使圣人咎繇听我之言忠直与否也。夫神明照人心，圣人达人情，故屈原动以神圣自证明也。命，一作会。使，一作以。〕竭忠诚以事君兮，〔竭，尽。一本“君”下有“子”字。〕反离群而赘肬。〔群，众也。赘肬，过也。言己竭尽忠信，以事于君，若人有赘肬之病，与众别异，以得罪谪也。〕忘儇媚以背众兮，〔儇，佞也。媚，爱也。背，违也。言己修行正直，忘为佞媚之行，违偝众人，言见憎恶也。〕待明君其知之。〔须贤明之君，则知己之忠也。《书》曰：知人则哲。秦缪公举由余，齐桓任管仲，知人之君也。一本无“明”字。〕言与行其可迹兮，〔出口为言，所履为迹。〕情与貌其不变。〔志愿为情，颜色为貌。变，易也。言己吐口陈辞，言与行合，诚可循迹。情貌相副，内外若一，终不变易也。〕故相臣莫若君兮，〔言相视臣下，忠之与佞，在君知之明也。〕所以证之不远。〔证，验也。言君相臣动作应对，察言观行，则知其善恶所证验之迹，近取诸身而不远也。一本“之”下有“而”字。〕吾谊先君而后身兮，〔言我所以修执忠信仁义者，诚欲先安君父，然后乃及于身也。夫君安则己安，君危则己危也。〕羌众人之所仇。〔羌，然辞也。怨耦曰仇。言在位之臣，营私为家，己独先君后身，其义相反，故为众人所仇怨。一本“羌”下有“然”字。一本“仇”下有“也”字。〕专惟君而无他兮，〔惟，一作思，一作为。〕又众兆之所雠。〔兆，众也。百万为兆。交怨曰雠。言己专心思欲竭忠情以安于君，无有他志，不与众同趋，故为众所怨雠，欲杀己也。兆，一作人。一本“雠”下有“也”字。〕壹心而不豫兮，〔豫，犹豫也。〕羌不可保也。〔保，知也。言己专壹忠信，以事于君，虽为众人所恶，志不犹豫，顾君心不可保知，易倾移也。一本此句与下文，皆无“也”字。〕疾亲君而无他兮，〔疾，恶。〕有招祸之道也。〔招，召也。言己疾恶谗佞，欲亲近君侧，众人悉欲来害己，有招祸之道，将遇咎也。〕
思君其莫我忠兮，〔言众人思君，皆欲自利，无若己欲尽忠信之节。忠，一作知。〕忽忘身之贱贫。〔言己忧国念君，忽忘身之贱贫，犹愿自竭。〕事君而不贰兮，〔贰，二也。而，一作其。〕迷不知宠之门。〔迷，惑也。言己事君，竭尽信诚，无有二心，而不见用，意中迷惑，不知得遇宠之门户，当何由之也。〕忠何罪以遇罚兮，〔罚，刑。〕亦非余心之所志。〔言己履行忠直，无有罪过，而遇放逐，亦非我本心宿志所望于君也。一本此句末与下文皆有“也”字。〕行不群以巅越兮，〔巅，殒。越，坠。〕又众兆之所咍。〔咍，笑也。楚人谓相啁笑曰咍。言己行度不合于俗，身以巅堕，又为人之所笑也。或曰：众兆之所异。言己被放而巅越者，行与众殊异也。〕纷逢尤以离谤兮，〔纷，乱貌也。尤，过也。〕謇不可释。〔謇，辞也。释，解也。言己逢遇乱君，而被罪过，终不可复解释而说也。一本句末有“也”字。〕
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《卜居》者，屈原之所作也。屈原体忠贞之性，〔体，一作履。性，一作节。〕而见嫉妒。念谗佞之臣，承君顺非，而蒙富贵。己执〔一作独。〕忠直而身放弃，心迷意惑，不知所为。乃往至太卜之家，稽问神
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《九思》者，王逸（汉汉侍中南郡王逸，字叔师）之所作也。逸，南阳人，博雅多览，读《楚辞》而伤愍屈原，故为之作解。又以自屈原终没之后，忠臣介士游览学者读《离骚》、《九章》之文，莫不怆然，心
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《九辩》者，楚大夫宋玉之所作也。辩者，变也，谓敶道德以变说君也。〔《史记》曰：原死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称。皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。辩，一作辨。辩，治也
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《九怀》者，谏议大夫王襃之所作也。〔襃，字子渊，蜀人也，为谏大夫。〕怀者，思也，言屈原虽见放逐，〔一作流放。〕犹思念其君，忧国倾危而不能忘也。襃读屈原之文，嘉其温雅，藻采敷衍，执握金玉
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《九章》者，屈原之所作也。屈原放於江南之野，思君念国，忧心罔极，故复作《九章》。章者，著也，明也。言己所陈忠信之道，甚著明也。卒不見纳，委命自沈。楚人惜而哀之，世论其词，以相传焉。
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