《荀子·大略》全文注释翻译赏析

〔译文〕

天下的人，虽然各有独特的看法，却也有共同赞许的东西。谈论美味的都赞许易牙，谈论音乐的都赞许师旷，谈论政治的都赞许三王。三王既已确定了法度、制作了礼乐制度而把它们传了下来，如果不遵用而加以改变并自己重新搞一套，那和变更易牙的调味、变更师旷的音律有什么不同呢?如果没有三王的法度，天下不等片刻就会沦亡，国家不等片刻就会覆灭。

【原文】

饮而不食者，蝉也;不饮不食者，浮蝣也<1>。

〔注释〕

<1>蜉：《集解》作“浮”，据世德堂本改。蜉蝣：昆虫名。有数种。体细狭，成虫长数分，四翅。寿命短者仅数小时，长者六、七日。古人都说它朝生而夕死。

〔译文〕

只喝水而不吃东西的，是蝉;不喝水又不吃东西的，是蜉蝣。

【原文】

虞舜、孝己<1>，孝而亲不爱;比干、子胥<2>，忠而君不用、仲尼、颜渊<3>，知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之<4>，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。

〔注释〕

<1>虞舜：即舜，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜，上古五帝之一，传说中的贤君。据《孟子·万章上》及《史记·五帝本纪》，舜的母亲死后，其父瞽瞍又娶妻生了象，瞽瞍与象多次谋杀舜，但舜不失孝父爱弟之道，当了天子后，还去朝拜父亲，封象为诸侯。　孝己：殷高宗的长子，也以孝著名。　　<2>比干：商纣王的叔父，商王文丁(太丁)的儿子，故又称王子比干。他因劝说纣王而被剖腹挖心。　子胥：姓伍，名员[yún 音云]，字子胥，春秋时楚国大夫伍奢的次子，受楚平王迫害而逃到吴国，为吴国大夫。他帮助吴王阖闾攻破楚国，成就霸业。吴王夫差时，他屡次不顾老命极力劝阻夫差，夫差怒，赐剑逼他自杀，结果吴国被越国所灭。　<3>仲尼：及孔子。　颜渊：即颜回，字子渊，鲁国人，孔子的学生。　<4>辟：通“避”。

〔译文〕

虞舜、孝己，孝顺父母而父母不爱他们;比干、子胥，忠于君主而君主不任用他们;孔子、颜渊，明智通达而在社会上穷困窘迫。被迫生活在暴君统治的国家中而又没有办法避开这种处境，那就应该崇尚他的善行，宣扬他的美德，称道他的长处，而不宣扬他的短处。

【原文】

惟惟而亡者<1>，诽也;博而穷者，訾也;清之而俞浊者<2>，口也。

〔注释〕

<1>惟惟：通“唯唯”[wěi 音委]，应答声，等于说“是是”，这里用来形容表面上所装出的唯命是从的恭维模样。　<2>俞：同“愈”。

〔译文〕

唯唯诺诺却导致死亡的，是由于他诽谤人;知识渊博而处境困厄的，是由于他诋毁人;澄清它而愈来愈混浊的，是由于他搬弄口舌。

【原文】

君子能为可贵，不能使人必贵己;能为可用，不能使人必用己。

〔译文〕

君子能够做到可以被人尊重，但不能使别人一定尊重自己;能够做到可以被人任用，但不能使别人一定任用自己。

【原文】

诰誓不及五帝<1>，盟诅不及三王<2>，交质子不及五伯<3>。

〔注释〕

<1>诰：对下发布告诫之文。《尚书》有《仲虺之诰》、《康诰》等。　誓：告诫将士守约的言辞。《尚书》有《汤誓》、《甘誓》等。　五帝：古代的典籍中所谓五帝所指不一，这里当指伏羲(太皞)、神农(炎帝)、黄帝、尧、舜。参见《易·系辞下》。　<2>盟：在神前歃血立誓缔约。　诅[zǔ 音祖]：誓约。　三王：三代开国之王，即夏禹、商汤、周文王、武王。　<3>五伯：即五霸，指春秋齐桓公﹑晋文公﹑宋襄公﹑楚庄公﹑秦缪公。但又称“三代五伯”，指夏昆吾，殷大彭﹑豕韦﹑周齐桓公﹑晋文公。见《庄子.大宗师》：“彭祖得之，上及有虞，下及五伯。”成玄英疏：“五伯者，昆吾为夏伯，大彭﹑豕韦为殷伯，齐桓﹑晋文为周伯，合为五伯。”

〔译文〕

向下发布告诫的命令与誓言，追溯不到五帝;两国之间结盟誓约，追溯不到三王;君主互相交换自己的儿子作为人质，追溯不到五霸。

【鉴赏】

从根本属性来说，人是社会的动物。然而在文明发展的进 程中，集体、社会的秩序规范与个体间的抵牾也日益凸显。是完全顺从个 性的张扬，还是将个人归附于集体?在这一话题的讨论中，庄子宣扬的是 绝圣弃智、回归自然，抵制文明的侵害。这一想法虽然美好，然而，历史的 潮流既已奔腾直下，又怎能希求江河逆转?相对而言，荀子的探寻乃在于 “隆礼”，希望用“礼”的框架来约束每个人的行动，化育每个人的心灵，以 保证社会的继续发展。

在孔、孟看来，“礼”是仁、义的外部体现，是长幼有序的道德教化。而 在荀子看来，“礼”更是世间所有事物的准绳、尺度，是天下之大器。人类 世界的一切事物及其关系，都应被囊括于这一概念下。本篇中，荀子便一 一历数“礼”的各种具体形态：君臣之礼、婚丧之礼、天子即位之礼、夫妻 和顺之礼、友朋交往之礼等等。这些礼仪起自远古，发展于三代，至周时 已经形成了一整套尊卑有序的等级规范。对于一个要实行礼的社会成员 来说，即使是一举手、一投足，也能在典籍中找到细致而明确的规定。因 此，荀子对于未来社会的构想便是建立在这一严谨有序、稳固安定的礼制 图景之上。

在荀子的设计中，个人修礼的最终目的是要达到人伦的融洽：“贵者 敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”毫无疑问，这种和谐正 是建立在世俗世界中，是为求得个人欲望与社会安定的平衡。所以荀子 说：“故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。” 实际上，“礼”所约束的只是翻滚于红尘中的凡夫俗子，对于如“舜”一样的 圣人却是任其“从欲而治”的。因为在荀子看来，舜的自由，乃是经过长期 对礼的学习而获得，在这种学习修炼的过程中，礼的精神已经与舜合二为 一，因此，他的任何举动也具有了“礼”的合法性。然而，这一至关重要的 预设条件却往往为后世君主所遗忘。如隋炀帝之类暴君，身灭而为天下 人笑，显然是这种健忘症的典型代表。