《荀子·大略》全文注释翻译赏析

荀子的言论虽然对君权神圣有一定的偏袒，但作为一名儒者，他理想 中的君主还是“礼制”社会中的一部分。“天之生民，非为君也。天之立 君，以为民也”，对于封建集权国家的整个系统来说，君主的最大功业乃是 选拔人才，治理国家，化育万民。荀子的这一社会蓝图虽然在其生前未能 实现，而汉以后大一统帝国的建立，则对于这一框架取益良多。

书面上的“礼制”虽然烦琐，但毕竟还有遗漏之处，尤其是在社会急速 发展的战国时代，苛求于三代的礼制在现实中显然是行不通的。因此，唯 有追求“礼”之本源，才能找到纲领性的标准。追寻先哲的话语，孔子曾以 “爱人”给“仁”下定义。而爱人者指的不正是爱人之真性情吗?故荀子言 道“礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也”，礼的作用之一 便是使情感的抒发合乎正道，故“礼之大凡：事生，饰驩也;送死，饰哀也; 军旅，饰威也”。儒家尤其重视丧礼祭祀，其根源并不在于对鬼神的真正 信仰，而是发自对人的内心情感的尊重。孔子曾言“祭神如神在”(《论 语·八佾》)，而荀子也有所感悟：“送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼 也。”虽然理性告诉我们，死者往矣，将为天地间之虫豸，但在情感之上却 仍然希望死者有灵，能够安然栖息于另一个空间。“这些礼本来含有不少 迷信和神话，但是经过儒家的解释，这些方面都净化了，其中的宗教成分 都转化为诗”(冯友兰《中国哲学简史》)，正是在这些看似形式繁复的仪 式中，死亡的哀伤得到了抒发，而因死者逝去带来的震惊和孤独也渐渐升 华为对生命的珍惜。“顺乎人心”乃是儒家仁者精神的一个概括，也应是 贯彻“礼制”的重要标准。舍却此而单论荀子的“礼法”，则与法家之严刑 峻法相差不远矣。