《荀子·大略》全文注释翻译赏析

【原文】

仁义礼善之于人也，辟之<1>若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷<2>。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。

〔注释〕

<1>辟：通“譬”。　<2>至：极。

〔译文〕

仁爱、道义、礼制、善行对于人来说，打个比方，就像是钱财粮食和家庭的关系一样：较多地拥有它的就富裕，较少地拥有它的就贫穷，丝毫没有的就困窘。所以大事不会干，小事又不做，这是抛弃国家丢弃自己的道路啊。

【原文】

凡物有乘而来<1>，乘其出者，是其反也<2>。

〔注释〕

<1>乘：因，凭借，依靠。　<2>反：通“返”，与上文“来”同义。此章旨意，即第一篇所说的“物类之起，必有所始;荣辱之来，必象其德”。

〔译文〕

所有的事物都是有所凭借才来临的。凭借自己出现的事，这就是那返回到自己的事。

【原文】

流言灭之，货色远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之<1>。

〔注释〕

<1>蚤：通“早”。

〔译文〕

流言蜚语，消灭它;钱财女色，远离它。祸患所赖以产生的根源，都发生于那些细微的地方。所以君子及早地消灭祸患的苗头。

【原文】

言之信者，在乎区盖之间<1>。疑则不言，未问则不言<2>。

〔注释〕

<1>区[qiū 音丘]：通“丘”，空。　盖：表疑问的发语词，此指疑问。　区盖：空疑，即阙疑，指对疑惑不解者不妄加论断，也就是下文所说的“疑则不言，未问则不言”。　<2>言：《集解》作“立”，据《大戴礼记·曾子立事》改。

〔译文〕

说话真实的人，存在于阙疑之中。疑惑的不说，没有请教过的不说。

【原文】

知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说<1>，说之不以道，不说也。”

〔注释〕

<1>说[yuè 音悦]：通“悦”。这几句是孔子的话，见《论语·子路》。

〔译文〕

明智的人对事情十分清楚，对事理十分精通，我们不可以不忠诚地去侍奉明智的人啊。所以说：“对于君子，是难以使他高兴的，不通过正当的途径去使他高兴，他是不会高兴的。”

【原文】

语曰“流丸止于瓯臾<1>，流言止于知者。”此家言邪说之所以恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。

〔注释〕

<1>瓯：盆、盂之类的陶器。臾：瓶。　瓯臾：喻指地上的凹坑。

〔译文〕

俗话说：“滚动的圆球滚到凹坑就停止了，流言蜚语碰到明智的人就止息了。”这就是那些私家之言与邪恶的学说憎恶儒者的原因。是对是错疑惑不决，就用久远的事情来衡量它，用新近的事情来检验它，用公正的观点来考察它，流言蜚语便会因此而止息，邪恶的言论便会因此而消亡。

【原文】

曾子食鱼，有余，曰：“泔之<1>。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之<2>。”曾子泣涕曰：“有异心乎哉!”伤其闻之晚也。

〔注释〕

<1>泔：和。　泔之：指把吃剩下来的鱼和其他吃剩的菜合并在一起。这样做易变质，所以会“伤人”。　<2>奥：通“熬”，参见《说文通训定声》。

〔译文〕

曾子吃鱼有吃剩的，说：“把它和别的菜搀和在一起。”他的学生说：“搀和起来会伤害人的身体，不如再把它熬一下。”曾子流着眼泪说：“我难道别有用心吗?”为自己听到这种话太晚而感到悲伤。

【原文】

无用吾之所短，遇人之所长。故塞而避所短，移而从所仕<1>。疏知而不法，辨察而操僻<2>，勇果而无礼<3>，君子之所憎恶也。

〔注释〕

<1>仕：或为“任”字之误。　任：能。　<2>辨：通“辩”。　僻：《集解》作“辟”，据世德堂本改。　操僻：指“治怪说，玩琦辞”。　<3>无，另作亡，通“无”。

〔译文〕

不要用自己的短处去对付别人的长处，所以要掩盖并回避自己的短处，迁就并依从自己的特长。通达聪明而不守法度，明察善辩而坚持的观点邪恶怪僻，勇敢果断而不合礼义，这是君子所憎恶的。

【原文】

多言而类<1>，圣人也;少言而法，君子也;多言无法，而流湎然<2>，虽辩，小人也。

〔注释〕

<1>类：与“法”(规范>同义，但它与“法”字相对使用时，则指法的类属，即依规范类推出来的具体准则。　<2>少：《集解》作“言”，据宋浙本改。　湎：另误作“喆”字。

〔译文〕

话说得多而合乎法度，便是圣人;话说得少而合乎法度，就是君子;说多说少都不合法度却还是放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。

【原文】

国法禁拾遗，恶民之串以无分得也<1>，有夫分义，则容天下而治;无分义，则一妻一妾而乱。

〔注释〕

<1>串[guàn 音贯]：同“毌”，即古“贯”字，通“惯”。分：名分，此指身分、资格、地位。

〔译文〕

国家的法令禁止拾取别人遗失的财物，这是憎恶民众习惯于不按名分去取得财物。有了那名分道义，那就能包揽天下而把它治理好;没有名分道义，那么就是只有一妻一妾，也会搞得乱糟糟。

【原文】

天下之人，唯各特意哉<1>，然而有所共予也<2>。言味者予易牙<3>，言音者予师旷<4>，言治者予三王<5>。三王既以定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律?无三王之法，天下不待亡，国不待死。

〔注释〕

<1>唯：通“虽”。　<2>予：通“与”，赞许。　<3>易牙：齐桓公的近臣，掌管齐桓公的饮食。　<4>师旷：字子野，晋平公的乐师，精通音乐。　<5>三王：三代开国之王，即夏禹、商汤、周文王、武王。