离骚经章句第一
名余曰正则兮，〔正，平也。则，法也。〕字余曰灵均。〔灵， 神也。均，调也。言正平可法则者，莫过于天；养物均调者，莫神于地。高平曰原，故父伯庸名我为平以法天，字我为原以法地。言己上能安君，下能养民也。 《礼》曰：子生三月，父亲名之，既冠而字之。名所以正形体、定心意也；字者所以崇仁义、序长幼也。夫人非名不荣，非字不彰，故子生，父思善应而名字之，以 表其德、观其志也。五臣云：灵，善也。均亦平也。言能正法则，善平理。字虽朋友之职，亦父命也。〕纷吾既有此内美兮，〔纷，盛貌。五臣曰：内美，谓忠贞。〕又重之以脩能。〔脩，远也。言己之生，内含天地之美气，又重有绝远之能，与众异也。言谋足以安社稷，智足以解国患，威能制强御，仁能怀远人也。〕扈江离与辟芷兮，〔扈，被也。楚人名被为扈。江离、芷，皆香草名。辟，幽也。芷幽而香。《文选》离作蓠。五臣云：扈，披也。〕纫秋兰以为佩。〔纫，索也。兰，香草也，秋而芳。佩，饰也，所以象德。故行清洁者佩芳，德仁明者佩玉，能解结者佩觿，能决疑者佩玦，故孔子无所不佩也。言己脩身清洁，乃取江离、辟芷，以为衣被；纫索秋兰，以为佩饰；博采众善，以自约束也。〕汩余若将不及兮，〔汩，去貌，疾若水流也。不，一作弗。〕恐年岁之不吾与。〔言我念年命汩然流去，诚欲辅君，心中汲汲，常若不及。又恐年岁忽过，不与我相待，而身老耄也。〕朝搴阰之木兰兮，〔搴，取也。阰，山名。〕夕揽洲之宿莽。〔揽， 采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言己旦起升山采木兰，上事太阳，承天度也；夕入洲泽采取宿莽，下奉太阴，顺地数也。动以神祇自敕诲 也。木兰去皮不死，宿莽遇冬不枯，以喻谗人虽欲困己，己受天性，终不可变易也。揽，一作｛扌監｝，一作擥。洲，一作中洲。〕日月忽其不淹兮，〔淹，久也。忽，《释文》作曶。〕春与秋其代序。〔代，更也。序，次也。言日月昼夜常行，忽然不久。春往秋来，以次相代。言天时易过，人年易老也。〕惟草木之零落兮，〔零、落，皆堕也，草曰零，木曰落。零，一作苓。〕恐美人之迟暮。〔迟，晚也。美人，谓怀王也。人君服饰美好，故言美人也。言天时运转，春生秋杀，草木零落，岁复尽矣。而君不建立道德，举贤用能，则年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。〕不抚壮而弃秽兮，〔年德盛曰壮。弃，去也。秽，行之恶也，以喻谗邪。百草为稼穑之秽，谗佞亦为忠直之害也。《文选》无“不”字。五臣云：抚，持也。言持盛壮之年，废弃道德，用谗邪之言，为秽恶之行。〕何不改此度？〔改，更也。言愿令君甫及年德盛壮之时，脩明政教，弃去谗佞，无令害贤，改此惑误之度，脩先王之法也。甫及，一作抚及，一作务及。《文选》云：何不改其此度。一云“何不改乎此度也”。五臣云：何不早改此法度，以从忠正之言。〕乘骐骥以驰骋兮，〔骐骥，骏马也，以喻贤智。言乘骏马，一日可致千里。以言任贤智，则可成于治也。乘，一作□，《文选》作策。驰，一作驼。〕来吾道夫先路。〔言己如得任用，将驱先行，愿来随我，遂为君导入圣王之道也。《文选》作“〕
〔导夫先路”。一本句末有“也”字。五臣云：言君能任贤人，我得申展，则导引入先王之道路。〕
昔三后之纯粹兮，〔后，君也。谓禹、汤、文王也。至美曰纯，齐同曰粹。〕固众芳之所在。〔众芳，谕群贤。言往古夏禹、殷汤、周之文王，所以能纯美其德而有圣明之称者，皆举用众贤，使居显职，故道化兴而万国宁也。五臣云：三王所以有纯美之德，以众贤所在故也。〕杂申椒与菌桂兮，〔申，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香。菌，薰也。叶曰蕙，根曰薰。五臣云：杂，非一也。申，用也。椒、菌桂皆香木。〕岂维纫夫蕙茞？〔纫，索也。蕙、茞，皆香草，以谕贤者。言禹、汤、文王，虽有圣德，犹杂用众贤，以致于治，非独索蕙茞，任一人也。故尧有禹、咎繇、伯夷、朱虎、伯益、夔，殷有伊尹、傅说，周有吕、旦、散宜、召、毕，是杂用众芳之效也。〕彼尧舜之耿介兮，〔尧、舜，圣德之王也。耿，光也。介，大也。〕既遵道而得路。〔遵，循也。路，正也。尧、舜所以有光大圣明之称者，以循用天地之道，举贤任能，使得万事之正也。夫先三后者，据近以及远，明道德同也。五臣云：循用大道。〕何桀纣之猖披兮，〔桀、纣，夏、殷失位之君。猖披，衣不带之貌。猖，一作昌，《释文》作倡。披，一作被。五臣云：昌披，谓乱也。〕夫唯捷径以窘步。〔捷，疾也。径，邪道也。窘，急也。言桀、纣愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不及带，欲涉邪径，急疾为治，故身触陷阱，至于灭亡，以法戒君也。唯，一作维。五臣云：言桀、纣苦人使乱，用捷疾邪径急步而理之。〕惟夫党人之偷乐兮，〔党，朋也。《论语》曰：朋而不党。偷，苟且也。一无“夫”字。〕路幽昧以险隘。〔路，道也。幽昧，不明也。险隘，谕倾危。言己念彼谗人相与朋党，嫉妒忠直，茍且偷乐，不知君道不明，国将倾危，以及其身也。〕岂余身之惮殃兮，〔惮，难也。殃，咎也。一无“身”字。〕恐皇舆之败绩。
〔导夫先路”。一本句末有“也”字。五臣云：言君能任贤人，我得申展，则导引入先王之道路。〕
昔三后之纯粹兮，〔后，君也。谓禹、汤、文王也。至美曰纯，齐同曰粹。〕固众芳之所在。〔众芳，谕群贤。言往古夏禹、殷汤、周之文王，所以能纯美其德而有圣明之称者，皆举用众贤，使居显职，故道化兴而万国宁也。五臣云：三王所以有纯美之德，以众贤所在故也。〕杂申椒与菌桂兮，〔申，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香。菌，薰也。叶曰蕙，根曰薰。五臣云：杂，非一也。申，用也。椒、菌桂皆香木。〕岂维纫夫蕙茞？〔纫，索也。蕙、茞，皆香草，以谕贤者。言禹、汤、文王，虽有圣德，犹杂用众贤，以致于治，非独索蕙茞，任一人也。故尧有禹、咎繇、伯夷、朱虎、伯益、夔，殷有伊尹、傅说，周有吕、旦、散宜、召、毕，是杂用众芳之效也。〕彼尧舜之耿介兮，〔尧、舜，圣德之王也。耿，光也。介，大也。〕既遵道而得路。〔遵，循也。路，正也。尧、舜所以有光大圣明之称者，以循用天地之道，举贤任能，使得万事之正也。夫先三后者，据近以及远，明道德同也。五臣云：循用大道。〕何桀纣之猖披兮，〔桀、纣，夏、殷失位之君。猖披，衣不带之貌。猖，一作昌，《释文》作倡。披，一作被。五臣云：昌披，谓乱也。〕夫唯捷径以窘步。〔捷，疾也。径，邪道也。窘，急也。言桀、纣愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不及带，欲涉邪径，急疾为治，故身触陷阱，至于灭亡，以法戒君也。唯，一作维。五臣云：言桀、纣苦人使乱，用捷疾邪径急步而理之。〕惟夫党人之偷乐兮，〔党，朋也。《论语》曰：朋而不党。偷，苟且也。一无“夫”字。〕路幽昧以险隘。〔路，道也。幽昧，不明也。险隘，谕倾危。言己念彼谗人相与朋党，嫉妒忠直，茍且偷乐，不知君道不明，国将倾危，以及其身也。〕岂余身之惮殃兮，〔惮，难也。殃，咎也。一无“身”字。〕恐皇舆之败绩。
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《九思》者，王逸之所作也。逸，南阳人，〔一作南郡。〕博雅多览，读《楚辞》而伤愍屈原，故为之作解。又以自屈原终没之后，忠臣介士游览学者读《离骚》、《九章》之文，莫不怆然，心为悲感，高其节
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《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。〔祠，一作祀。《汉书》曰：楚地信巫鬼，重淫祀。《隋志》曰：荆州尤重祠祀。屈原制《九歌》，盖由此也。〕其祠，必作歌乐
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《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞，以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作
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《九章》者，屈原之所作也。屈原放于江南之野，思君念国，忧心罔极，故复作《九章》。〔《史记》云：上官大夫短屈原于顷襄王，王怒而迁之，乃作《怀沙》之赋。则《九章》之作，在顷襄时也。〕章者，
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《九章》者，屈原之所作也。屈原放於江南之野，思君念国，忧心罔极，故复作《九章》。章者，著也，明也。言己所陈忠信之道，甚著明也。卒不見纳，委命自沈。楚人惜而哀之，世论其词，以相传焉。
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