《荀子·大略》全文注释翻译赏析
〔注释〕
<1>《聘礼》：《仪礼》中的篇名。此下引文大概引自古本《仪礼》。今本《仪礼·聘礼》记为：“多货则伤于德，币美则没礼。”与此文所引义同而辞异。 <2>殄[tiǎn 音忝]：灭绝。 <3>这两句是孔子的话，见《论语·阳货》。荀子引来重申《聘礼》之意，强调玉帛等物虽用作为礼品，但它们只是礼的次要方面，礼的主要方面是尊君治民，所以行礼时应该轻财而重德。玉帛：瑞玉和缣帛。古代祭祀、会盟时用的珍贵礼品。 <4>引诗见《诗·小雅·鱼丽》。荀子引此诗是为了进一步强调行礼时要注意轻财重德。 <5>指：通“旨”，味美。 <6>偕：通“谐”，和合，协调，指适合口味。 <7>交：当为“文”字之误<俞樾说>。 文：文采，花纹，引申指表现义的礼仪制度，如表示等级制度的车制、旗章、服饰、各种礼节仪式等等。《韩非子·解老》：“礼者，义之文也。” <8>驩：同“欢”。
〔译文〕
《聘礼》记载说：“礼物丰厚就会伤害德，财物奢侈就会吞没礼。”礼呀礼呀，难道只是指玉帛这些礼品吗?《诗》云：“各种食物味真美，因为它们合口味。”如果不与时节相适合，不恭敬有礼貌，不喜悦快乐，那么即使味道很美，也不合乎礼制。
【原文】
水行者表深，使人无陷;治民者表乱，使人无失，礼者，其表也。先王以礼义表天下之乱;今废礼者，是弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。
〔译文〕
在水中跋涉的人用标志来表明深度，使人不致于陷入深水淹死;治理民众的人用标准来表明祸乱，使人不致于失误。礼制，就是这种标准，古代的圣明帝王用礼制来彰明天下的祸乱。现在废除礼制，这是在丢掉标准啊，所以民众迷惑而陷于祸乱。这就是刑罚繁多的原因。
【原文】
舜曰：“维予从欲而治<1>。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也;然而亦所以成圣也，不学不成;尧学于君畴<2>，舜学于务成昭，禹学于西王国。
〔注释〕
<1>舜：即虞舜，见第三篇注。 维予从欲而治：《尚书·大禹谟》作“俾予从欲以治”，指皋陶彰明五刑来辅助五教，于是舜能随心所欲地来治理天下。荀子断章取义地引用此文，用来说明礼能使人成为圣人，掌握了礼就能“从欲而治”。 <2>尧：陶唐氏，名放勋，上古五帝之一，传说中的贤君。 君畴：一作尹寿，尧时人。
〔译文〕
舜说：“只有我能随心所欲地治理天下。”那礼制的制定，是为了贤人以及下面的群众的，并不是为了使人成为圣人，然而它也是使人成为圣人的一种工具。但是不向人学习是不能成为圣人的。尧曾向君畴学习，舜曾向务成昭学习，禹曾向西王国学习。
【原文】
五十不成丧，七十唯衰存<1>。
〔注释〕
<1>衰[cuī 音崔]：通“缞”，古代的丧服之一，是一种披在胸前的麻布条，宽四寸，长六寸。
〔译文〕
五十岁的人不需要全部做到守丧的礼节，七十岁的人只要丧服在身就行了。
【原文】
亲迎之礼<1>，父南向而立<2>，子北面而跪，醮而命之<3>：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺!唯恐不能，敢忘命矣<4>!”
〔注释〕
<1>亲迎：古婚礼六礼之一，即新郎于预定的婚期之日穿上礼服亲自到女家去迎接新娘回家的礼节。 <2>乡(鄉)：通“向(嚮)”。 <3>醮[jiǎo 音较]：古代用于婚礼的一种斟酒祭神的仪式。 <4>敢忘命矣：即“�桓彝�”。
〔译文〕
新郎亲自去迎接新娘的礼仪：父亲面向南站着，儿子面向北跪着，父亲一边斟酒祭神一边嘱咐儿子：“去迎接你的贤内助，完成我家传宗接代以祭祀宗庙的大事，好好带领她去恭敬地做你亡母的继承人，你的行动则要有常规。”儿子说：“是，我只怕没有能力做到，决�桓彝悄闹龈馈�”
【原文】
夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉<1>，幼者慈焉，贱者惠焉。
〔注释〕
<1>弟[tì 音替]：同“悌”，弟弟敬爱兄长的一种道德规范。
〔译文〕
所谓德行，就是指奉行礼义。所谓礼义，就是对地位高贵的人要尊敬，对年老的人要孝顺，对年长的人要敬从，对年幼的人要慈爱，对卑贱的人要给予恩惠。
【原文】
赐予其宫室，犹用庆赏于国家也;忿怒其臣妾<1>，犹用刑罚于万民也。
〔注释〕
<1>臣妾：奴婢。古代的奴隶，男的叫臣，女的叫妾。
〔译文〕
在自己家庭内进行赏赐，应当像在国家中使用表彰赏赐一样;对自己的奴婢发怒，应当像对民众使用刑罚一样。
【原文】
君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。
〔译文〕
君子对于子女，疼爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不露神色，用正确的道理来引导他们而不强迫他们接受。
【原文】
礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺于人心者<1>，皆礼也。
〔注释〕
<1>亡[wú 音无]：通“无”。《礼经》：见第一篇注。
〔译文〕
礼以顺应人心为根基，所以在《礼经》上没有而能顺应人心的，都是礼。
【原文】
礼之大凡──事生，饰驩也，送死，饰哀也，军旅，施威也。
〔译文〕
礼仪的大致情况是：用于侍奉生者的，是为了润饰喜悦之情;用于葬送死者的，是为了更好地表现悲哀之情;用于军队的，是为了装饰威武之势。
【原文】
亲亲、故故、庸庸、劳劳<1>，仁之杀也<2>;贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲;义，理也，故行;礼，节也，故成。仁有里，义有门;仁、非其里而处之<3>，非仁也<4>;义，非其门而由之，非义也。推恩而不理<5>，不成仁;遂理而不敢，不成义;审节而不和<6>，不成礼;和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也;行义以礼，然后义也;制礼反本成末<7>，然后礼也。三者皆通，然后道也。
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古代家训，大都浓缩了作者毕生的生活经历、人生体验和学术思想等方面内容，不仅他的子孙从中获益颇多，就是今人读来也大有可借鉴之处。 三国时蜀汉丞相诸葛亮被后人誉为“智慧之化身”，
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晁补之，字无咎，济州钜野人，太子少傅迥五世孙，宗悫之曾孙也。父端友，工于诗。补之聪敏强记，才解事即善属文，王安国一见奇之。十七岁从父官杭州，稡钱塘山川风物之丽，著《七述》以谒州通判苏轼。轼
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先君子尝言，乡先辈左忠毅公视学京畿，一日，风雪严寒，从数骑出，微行入古寺。庑下一生伏案卧，文方成草。公阅毕，即解貂覆生，为掩户。叩之寺僧，则史公可法也。及试，吏呼名至史公，公瞿然注视，呈卷
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《元史·拜住传》原文及翻译 拜住，安童孙也。五岁而孤，太夫人教养之。至大二年，袭为宿卫长。英宗在东宫，问宿卫之臣于左右，咸称拜住贤。遣使召之，欲与语。拜住谓使者曰：“嫌疑
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《颜氏家训·勉学篇》原文及翻译 颜氏家训 原文： 自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫之弟，数岁已上，
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